哥林多前書簡介 (2)

書信結構 

書信層次分明，正如保羅所有的著作和　神的工作一樣(十四33)。 
序言(一1-9) 一、保羅所聽到的報告(一10至六20) (一11；五1) 
二、保羅收到的請求(七1至十六18) (七1) 結語(十六19-24) 

書信的主題 這是保羅所寫最長的一封信，包含著給神的百姓，信中有大幅度主要教訓。 首先是教會的憲章(一1、2；召會一詞出現22次)，是給與地方召會新約的偉大藍本。這召會包含著不榮耀　神的聖徒，又身處一個撒但管轄的世界，受到種種的問題包圍，其中的困難只有　神的道能給與化解。這是保羅書信的重大價值；它供應召會　神的命令和糾正，有的在道德方面，有的在道理方面，有的在組織方面。每個信徒和各個聖徒群體必須不斷調正自己，乎合真理的標準(賽八20)，因為我們的天然本性是飄離　神的旨意，而不是邁向　神的旨意。 

第二，書信證實聖經的可靠性(「經上記著說」)在書信中出現過九次)，確定保羅所說的一切對舊約聖經的默示和無誤完全吻合。哥林多人以屬世的智慧為榮耀，但保羅轉向一切真智慧，就是　神的話語，強調它的權柄(「經上記著說」，一19)、真實(「他們遭遇這些事」，十11)、預表(「我們的逾越節基督」，五7)，並它的神學觀(「為原故」，十一10)。 

第三，書信教導主再來的實在價值。書信從頭到尾提及主耶穌的不久回來。這盼望是信徒的偉大期盼(一7；帖前一9、10)；是重估我們為神的事奉的重要時刻(三13；四5)；使聖徒因將來國度的奇妙，有責任生活及要對得起主(六2、3)；主的回來終止了我們現今擘餅記念祂的機會(十一26)；給已死的聖徒帶來復活的訊號(六14；十五12-57)，又給活著的信徒帶來改變(十五51-54)；並達成信徒心中的目標(「主必要來」)十六22)。主再來的題目不是要滿足人的好奇，而是賜給我們至高的動機，為祂不斷地勞苦和生活(「所以」十五58)。 

第四，書信給屬靈恩賜的操練提供了指示(「聖靈」一詞出現54次)。　神的靈裝備　神的百姓建立地方召會，使它得著屬靈的供應、鼓勵和堅固。第十二至十四章給召會的起源、目標和正確屬靈的運作提供了重要的指示。 

第五，它重申了福音的基要。雖然不如羅馬書的系統分析，但書信卻給我們提供了實際的引導。傳福音正確的方法是，把十字架和它的重要性清楚說明(一17-24)，與二十世紀的富娛樂性和輕章隨便的佈道法大大不同。保羅給我們介紹傳福音者的性格和行為(二1-5)，並隨著領受主道而來福音神蹟(六9-11)，不是奇事異能。儘管保羅在哥林多曾行過異能(林後十二下)可是福音的神蹟是要改變生命。他又總結了信息的要點(十五1至4)。所有在基督裏傳揚　神救恩之道的都要注意。 

第六，書信見證基督的主權(一1-9；「主」字出現69次)，這是解決哥林多或任何其他地方召會的分黨、混亂、叛逆和假道理種種問題的最終答案，就是正確地欣賞救主真正的所是。讓基督真真正正作主，錯謬必定無所遁形。基督的十字架(一27)是人性驕傲和分黨的解藥；基督的性情(第十三章—— 真愛篇)是更正了對屬靈恩賜的妄用，而基督的再來卻刺激信徒過聖潔的生活。 最後，書信強調信徒的正確品行(一2，「蒙召作聖徒」)，處理基督徒在罪惡社會生活的實際問題。因此，保羅強調我們蒙　神所召的目的，是要成為一族聖潔的百姓(一2)；我們蒙召的樣式，作者本身已給我們作了教導的榜樣(四16、17；十一1)；蒙召的代價(四9-13)，可從他為主人所忍受的困苦中看見；至於蒙召的能力(六19；20)，是聖靈的內住，使我們能得著天上所有的力量，來過討　神喜悅的生活。

哥林多前書簡介 (1)

保羅以兩個身份寫這封信：一為使徒，書信不是人為字句，是聖靈賜給他的(二12、13)，他直接被主耶穌基督差派，給　神的百姓帶來權能的命令；二是哥林多召會的設計者(三5、10)，他初次到訪哥城，立下聖經真理的根基。

再者，他對信徒的關心猶如父親(四14、15)，渴望他們在神的事情上根基穩固，得著造就和建立。 但他所寫的是神的話。在遵守主的晚餐，不是來自其他使徒，或從人的記憶(他沒有出席原本樓房上的筵席，而是直接從主領受。有關基督徒婦女在地方召會中安靜的教訓，既不是一項文化習俗，也不是保羅自己的想法，而是「主的命令」(十四37)。規條(這是歷史性基督徒信仰的條規)十分簡單：保羅所說的，就是神所說的。違背保羅的命令是一件至為嚴肅的事。  

書信範圍中有三個關係。第一是它與保羅在使徒行傳十八章1至18節所建立的教會有關，充滿當地的色彩和專題性的引喻(一14；三6；十一2；十二2)。所有的聖經都走過歷史的土地，因我們的神是歷史的神。 

第二，書信可應用到各處的聖徒，保羅在各處所教導的恆常一致(一2；四17；七17；十一16；十四33；十六1)。地方環境可能有變，但　神的真理恆常不易。聖經不會給腓立比的信徒一套實行模式，給哥林多人卻是另一套。 

第三，保羅的教訓不限於第一世紀——它是給所有　神的百姓應用，直到主來(一7；三13；十一26；十五51至52、58)書信回顧五旬節之日，宇宙性教會受聖靈的浸成形(十二13)，並前瞻信徒復活提升大日的來到(十五51至52)。

信徒要照著主所定的記念他，不是直至他們離世，而是「直等祂來」(十一26)。這事給我們鼓勵，又令我們深信，儘管今天充滿離經背道，地上必定有基督徒按著新約的簡單方法聚集，直至救主回來，教會被接上升。書信的教訓故然不能被一句「相對文化」的口號就推翻，保羅留下長存的教訓，不是從地方性和文化性的事情汲取而得，而是回應地方性和文化性的問題。品行的原則可從第八至十章學到(第一世紀盛行祭肉給偶像)，而第十二至十四章教導聚集的原則，信中回應了有關方言恩賜的暫時性和預言的過渡性。 

背景 

哥林多是希臘中心重城，它是個商業中心，因它處於亞德里的海和愛琴海的窄地，擁有雙港，西邊是LECHAEON，東邊是CENCHREA。他們之間的索道給船隻提供橫渡陸地的條件，因此避免了繞道希臘以南的航道之險。貿易給哥林多帶來一個猶太人、希臘人和東方人的龐大混雜人口(十32)，數目在十萬至七十萬之間。

哥林多又是一個文化的中心，設有一個大型場地讓兩年一度的科林斯地峽比賽得以舉行(九24至27)。然而它又是一個腐敗的中心：在阿英羅絆蒂的廟宇(愛之女神)收藏了一千妓女，亞里斯芬尼司創造動詞「作哥林多人」(TO CORINTHIANISE)，用作形容嚴重不道德的表現。由此可見，哥林多的信徒受到不道德的品行所影響(五至七章)，生活在一個偶像筵席相當普遍的文化(十章)，他們有些更成為被鬼附的受害者(十二2)。哥林多是希臘的罪城，保羅致羅馬人的書信就在這裏著墨，羅一18至32節，活潑描述人沒有神，人便墮入罪的深淵。

哥林多前書圖表