加拉太書簡介(1)

福音的仇敵對保羅尾隨不捨，定意破壞任何他為　神所作的工。這些敵人主要是猶太教人仕，要給恩典的福音加添律法。加拉太正是他們集中火力的對象。

「讀加拉書不能不感受到書信的嚴詞厲色」。明顯地，保羅所處理的，是福音的基要和重要的事情。書信道出衛道之人的熱情，也說明祝福他人的基要道理。書信的引言與別的書信迥異，篇章既少，又近乎唐突。保羅必須一開始就給收信的當頭棒喝。書信沒有半句稱讚，只是責備，可從「希奇」他們這麼快便變質可見。(一6)

書信的教訓主要環繞三件事：生命、愛心和律法。福音給他們帶來生命，是律法不能為的(三21)。在享受從聖靈得著的生命時(三2)，他們能以彰顯聖靈的果子，而愛心是主要的特徵(五22)。然而假教師卻聲稱非守律法不可。這與信心造成一個水火不容的敵對，因為遵守律法不是彰顯愛心。而是產生情慾的工作，其中一項是仇恨 (五20) 。

收信人

加拉太書是保羅寫給在加拉太各教會的書信。關於這些教會的準確位置，曾經出現過重大的爭論，在加拉太可以找到的城市有安提阿，以哥念、路司得和特比，保羅在他的第一次傳道旅程曾到訪過這些地區(徒十三14至十四23)。第一次的傳道是在會堂，當時聽眾深感興趣，那些歸順猶太教的外邦人還邀請保羅和巴拿巴於下一個星期六再來講道。這省份的人口包括猶太人和外邦人，這兩名傳道人勞苦的結果，帶來了福音的敵對(十三44、50)。儘管如此，許多猶太人和外邦人都相信了，保羅「勸他們務要恆久在神的恩中。」(十三43)

書信背後的問題

書信著手所對付的，是仇敵首次對　神的道正面攻擊失敗後所產生的結果。這次失敗後，攻擊的茅頭直指福音的性質，要把它完全改變。倘若沒有制止，福音將被更改成為不再是　神的福音。倘若此舉不成，仇敵將使用另一策略，在聖徒心中製造對福音的冷漠。

這股摧毀福音的動力，來自那些相信這信息和教導這信息的人。他們強調摩西是神所賜的，而福音後來才到，因此福音必定與律法等同地被接受。對於未受教導的人來說，這是個具說服性的理據，卻不知這毒箭直中福音的心臟。這是靠作工得救的方向，是引進僧侶制度和肉體儀文的起點。環觀今天的基督教界，我們可以看見這條攻擊路線的成功之處。它已經把口稱的「眾教會」的生命擠出去，以禮拜儀式、傳統和組織取而代之，是屬血氣的，卻是人所深愛的。這書信撕開了假教訓的真面目，保羅指出這些假道理所教導的正與律法所教導的互相違背。

為了破壞保羅所傳的信息的可信性，他們必須先敗壞保羅的名聲。面對如此猛烈攻勢，保羅發現他需要為自己辯護。在這自辯的過程中，他洩露了一些沒有記載在使徒行傳中的生平細節。

這異端擴散奇速，令使徒感到驚奇。他談到加拉太人「這樣快離開」他們曾承認和擁戴的真理(一6)。這對我們的警告清晰無疑。當錯道理偷進，它帶著衝力，速度之快，令人難以呼吸，貫穿眾教會之內。

 

加拉太書圖表

靈修筆記

此讀經步驟的產生，參考自以下資料：

1)“禱告式讀經”（Lectio Divian），這是十二世紀，曾被廣泛採用一種讀聖經方式，其中包括四個步驟：閱讀(Lectio)、默想(Meditatio)、禱告(Oratio)與
思想(Contemplatio)。

2)"每日靈修七式"，多年由香港讀經會配合《每日讀經釋義》使用；

3)《解開你的話》，作者：葉劍華牧師；

4)《抓準神的話》， 作者：J. Scott Duvall、J. Daniel 
Hays；

5)《華理克讀經法》，作者：華理克(Rick Warren)。

路得記(一)

背景

摩根介紹路得記時說：「不可以按書的厚薄來衡量書的價值。」本書開端告訴我們事情發生在士師的日子，就是以色列離開　神的日子。當時沒有一個興起來的士師能帶領以色列回復約書亞時期的屬靈光景。離道、復興、離道，這些日子能不教人灰心喪志嗎？當我們走進一本小書卷，只短短的四章，教導我們在離道的日子重得失地和享受　神的福氣是絕對可能的。士師記一章十六節揭開民族的失敗，後來我們又讀到利未人的失敗。路得記一開始就告訴我們個人的失敗，儘管背景黑暗無光，這書的結尾卻是充滿希望。第一章給我們介紹一個失敗的人，最後一章卻把我們帶進與大衛王有關的高峰(四17)。

這書是兩卷以女子為名的書卷其中之一。在以斯帖記，一名猶太女子下嫁一名外邦人；在路得記，一名外邦女子，路得下嫁一名猶太人。以斯帖記是與百姓得保存有關，路得記是與產業得保存有關。


特性

第一章給我們認識一個住在伯利恒的家庭，他們正面對飢荒。以利米勒(意思是我　神是王)和他妻子拿俄米(美好)有兩個兒子：瑪倫(生病)和基連(衰弱/憔悴)。他們有些親戚，其中一個是富足的人—波阿斯。從他們給孩子起的名字，可見他們對自己的地位無望，又表明他們對耶和華　神缺乏信心。

事件

拒絕主

神曾警告百姓若離開祂必降下飢荒(申十一16-17)。飢荒臨到並未使以利米勒歸回耶和華，他反而決定下到摩押地，以為那裏情況比較穩定。他們本應倚靠耶和華，現在卻被己意推動走上下坡的旅程。在摩押地，兩個兒子娶得兩名摩押女子俄珥巴和路得，但悲劇也隨之而降，先是以利米勒，後是瑪倫和基連，他們相繼死去，留下三名哀傷的寡婦。兩名兒子沒有兒女，相信他們是結婚不久。

可是當這家人離開伯利恒，那裏有一位名叫波阿斯的親屬，聖經形容他是個「大財主」(二1)。後來所發生的事證實當時他足以幫助他們，可是他們沒有在急難時請求他幫助，反而選擇了摩押。

悔改與回轉

丈夫和兒子死後，拿俄米決定返回伯利恒。俄珥巴返回摩押，但路得卻與拿俄米一同上路。這顯明拿俄米現在對以色列的　神恢復信心，她的回轉是與她的屬靈心願有關，而不是因她陷入困境。她回鄉後遇上波阿斯，知道他是先夫的親屬。

救贖

在第三章路得宣稱自己有權在波阿斯的手中得享救贖，救贖的過程發生在第四章。有一塊田是屬以利米勒，已被賣予別人，按照利未記廿五章廿三至卅四節，他的親屬是有責任把田地贖回來，恢復與他的家屬。倘若沒有買贖，這地就要等到禧年才歸回家族。因此，波阿斯有權復回以利米勒貧窮之時失去的產業。可是，有另一個問題，就是路得寡婦的地位。按照申命記廿五章五至十節，那至親也有責任娶這寡婦為妻，讓她生子留後，免得先夫的名字「從以色列中塗抹了」(申廿五6)。當那位至近的親屬拒絕這要求時，波阿斯按照聖經落實自己的責任。

波阿斯與路得生了俄備得，他是耶西的父親，耶西是大衛的父親。因此我們看見　神的恩典，摩押的女子竟被引入彌賽亞的譜系。

~待續~

路得記(二)

書中的教訓

與以色列有關的教訓

聖經中的歷史書卷不單記述昔日的事件，它也不是寓言故事，還教訓人們重要的功課。它們都是真事，記載在聖經中好教導我們屬靈的功課。讓我們看看這書給予以色列的教訓。

作為一個國家，以色列因仇敵變得貧窮，又喪失了她的產業。伯利恒的飢荒只是一幅在耶和華面前國家光景的圖畫。儘管如此，就像以利米勒，百姓沒有轉向那位能救他們脫離苦境的救贖主。他們需要悔改，可是他們的心地剛硬。結果他們變得像別國的人一樣生活，不得享受與主親密的相交。
從觀察所得，這種悽涼的境況帶來了兩個結果。首先是經歷死亡，第二是外邦人被帶進福氣中。以色列認識死亡、黑暗、冰冷就是罪所帶來的結果，可是最後外邦的列國因他們的叛逆卻被帶進福氣中，使福音現在能傳與「萬民」(太廿八19)。

然而，當救贖的工作完成，以色列最終將要被復回。拿俄米說得對，她說救贖主「今日不辦成這事必不休息」(得 三18)。主耶穌在十架上實在完成了救贖所需要作的工，可是那為以色列和教會實在的工作還未完成，除非一切信靠祂的人，都享受祂工作所帶來的福氣及聖經預言得著應驗。

與個人有關

這個家庭離開伯利恒往摩押地，是給予所有背道的人的警告。我們不也時常感到自己屬靈生命在後退嗎？這裏的功課是我們必須留心緊記的，並且放在心上，就能救我們脫離許多愁苦。

首先，我們覺察到，這離道是不必要的。我們已經注意到，無論日子如何困難，　神必定給我們預備出路。他們可以倚靠波阿斯的工作，那位親屬的救贖者，可是他們沒有這樣做。摩押地把他們誘惑了，撒但的引誘也非常吸引，尤其對那些與主失去交通的人。　神不會帶我們進到違命的地方。摩押名為安逸之境(耶四十八11)。因此，貪圖安舒逸樂會領我們離開主。

第二，我們注意到後果是不能預料的。在那安舒逸樂之地帶來死亡。十年的摩押生活，聖經竟隻字不提(得一4)。就像曠野的長年歲月，　神看為是無價值的，離逐的經歷也是如此。浪子追求宴樂，幾乎餓死；羅得在死亡之地希望搏取名譽地位；以利米勒也走進死的權勢，希望得到供應。

第三，我們看見所發生的改變是不能改變的。喪失丈夫和兩個兒子的事實是無法逆轉的。在這一切事上拿俄米體會到，在他們離開猶大伯利恒之前，他們是何等的蒙福。當我們知道自己的行為所付出的代價是無法挽回時，愁苦必然深痛，有些福氣是永不復得的。浪子回到父親那裏，可是在遠方所失去的損失是無以復元的。他已經把產業耗盡，雖然恩典將他復回，卻無法重獲所浪費的。我們不可忘記，離開主乃要付出代價的。

第四，我們很高興地注意到，兩位寡婦的回轉是沒有阻攔的。主沒有阻撓他們的回歸。浪子回頭時刻是受歡迎的，歡迎程度就如靈魂初次悔改的一樣。路得表示自己對拿俄米的忠誠，和對以色列　神的委身，不單在言語上，也在行為上。我們也該效法她，我們總不要只在誇大其辭，卻不加以力行。這位年輕寡婦離鄉別井，拋棄親朋戚友，來到那她只曾耳聞的地方。這是信心之旅，也是常常大得獎賞的信心。我們同樣是走在一條從未看見過目的地的路程上，但我們卻聽過，就像路得，我們將在這路程的結尾，得著美好的獎賞，親見我們親屬救贖主的工作，帶給我們滿有榮耀的結局。

   ~完~

路得記簡介

給七召會的書信 (3)

地方召會見證的前景
 

當討論現今的形勢，我們很多時候會聽見懷疑的聲音，質疑地方召會的見證仍否在地上存在。七召會的教訓告訴我們，答案是肯定的。如果我們要尋找一所完美的召會，必定令我們失望。因為甚至這七召會中最好的仍有失敗。它們沒有一個是完全的！儘管如此，見證的燈台仍不熄滅。

地方召會見證的特徵
 
以弗所的召會—敬虔的教會
 
以弗所曾試驗那自稱為使徒但不是使徒，並除去假冒，不能容緩。他們不單保守真理，更勤勞作工，沒有灰心。看來他們幾乎是個完全的召會，但卻有瑕疵，他們把起初的愛心離棄了。熱心的為主作工郤沒有愛主的心來支持。他們的行為果斷，愛心卻消減。儘管如此，主仍稱許他們恨惡尼哥拉一黨人的態度，就是拒絕那些引進教牧制度錯謬的人。

士每拿的召會—受迫逼的教會

士每拿受苦已多，但仍要多受苦楚。這些聖徒雖然貧困，卻是真理的勇士。迫逼時期將是十日，雖然時間頗短，可是造成的毀壞卻相當厲害。嗜血屠殺的人兇殘成性，奪去了他們一些人的性命，可是他們卻是「至死忠心」(二10)。在此背景之下，得勝者蒙賜下應許，你們「不再受第二次死的害」，應許何其甘美。

別迦摩的召會—實用主義的教會

召會經過一段迫逼時期，安提帕亦在其中殉道。他仍然懷著熱心，但這熱心已遭受妥協。在他們中間，容許引入兩個不合乎聖經的「道理」。第一，是巴蘭的教導，此人的歷史可從民數記22-24章得見。他的錯謬在新約提及2次，就是「貪愛不義之工價」(彼後二15)和「貪愛獎賞」(猶11)。巴蘭的教導就是認為服事　神的目的就是金錢和物質的回報　。令人難過的是，今天這教訓仍然存在。尼哥拉一黨的教訓受到以弗所人所恨惡(二6)，這幫人試圖高舉自己過於「一般」聖徒，將召會分為尼哥拉黨和「平信徒」。綑綁召會的牧師制度，其起源正是來自這道理。

推雅推喇的召會—驕縱的教會

　　
從推雅推喇，我們看見進一步的衰落，一名婦人站在突出的地位，自立為教師。她顯然有重大的影響力，而她的教訓也腐化聖徒。她不單教導不道德的行為，也作出不道德的表現。無疑是以「宗教」儀式為榥子，或說這是真「愛」的表現。這種教訓沒有因耶洗別的死去而湮沒，卻在多個世紀以來，一直被屬靈的小人和庸醫所利用。推雅推喇的聖徒應該知道公開教導和領導的地位並非屬於婦女，可是他們容讓這事情，因而招來主的管教。儘管如此，有一撮餘民卻遠離這錯謬。

撒狄召會—癱瘓的教會

撒狄的情形軟弱，持守的真理「將要衰微」，聖徒漠不關心，撒狄的見證也漸漸沉沒。如斯情景下，主發出警告的呼召：「你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的」，將那沉沉死氣扔掉。多少召會今天就是這樣！人數減少並不一定是召會衰落的象徵。他們在持守　神話語真理上退後，也是我們今天教會的現象。

非拉鐵非的召會—特權的教會

非拉鐵非的信徒得著見證的機會，「我在你面前給你一個敞開的門」，這是他們所接受的信息，善用這敞開事奉的門也是他們的責任。他們的能力可能不大，可是他們順服，而現在他們擁有一扇門是敞開的，也是無人能關的。在我們面前的門也是敞開的，我們有沒有好好的利用呢？

老底嘉的教會—受貧困煎熬的教會

老底嘉召會的人，很少會認同這樣的描述。他們物質豐富，自覺一無所缺。因為這原因，他們就不倚靠　神，對屬靈的事情也變得漠不關心。聚會依舊，人數頗眾，可是那裏的人的心靈卻是不冷不熱。如此光景招來主的厭惡。願我們遠離這種不冷不熱的光景，心中火熱事奉主。










                                                         ~完~