約書亞記第 一章 (獲神任命的領袖 The Leader God Appointed)

第 1 章  獲神任命的領袖      The Leader God Appointed

第一章

獲神任命的領袖  (約書亞記第一至二章)   


 
神的僕人摩西於一百二十歲行完地上的路程，眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。他誠然在神的全家盡忠，帶領以色列人離開為奴之地—埃及，前往神應許賜給他們的美地—迦南。無奈，以色列人不信，摩西要伴隨他們經過漫長的曠野，歷四十年之久。因一次的魯莽和衝動，在加低斯米利巴違背了耶和華的命，沒有在會眾眼前尊祂為聖，摩西失去帶領以色列人進入迦南地的權利。其後，耶和華吩咐摩西按手約書亞(民廿七 18)，囑咐他，勉勵他，使他壯膽，因為約書亞將要取代他，帶領以色列人承受應許之地為業(申三 28)。自摩西死後，以色列中再沒有興起先知像他，他是耶和華面對面所認識的(申卅四 10)。

約書亞的蒙召，與摩西截然不同。作為幫手，約書亞自少年開始，緊緊跟隨神的僕人摩西，協助他，學習他，聽從他。多年來的順服、經歷和裝備，約書亞成為帶領以色列入進入應許地的最佳人選。比對新約人物，保羅和提摩太的關係，與他們十分相似。保羅勉勵提摩太：「為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火再挑旺起來。」(提後一 6)

摩西死了以後，耶和華曉諭約書亞，吩咐他起來，行在以色列人面前，預備帶領他們進入、腳踏和承受耶和華所應許賜給他們的地。對約書亞來說，這絕非輕易的任務。一直作為幫手的他，如何負起行在百姓面前的重任呢？

昔日多年的學習，今日如何付諸實踐呢？帶領以色列人過約但河，進入應許地之前，約書亞記第一至二章所記載的：I)耶和華的曉諭(一 1-9)；II)兩支派半的承諾(一 10-18)；和III)敵人的光景(二 1-24)；使約書亞得到莫大的勉勵和鼓舞。

I)  耶和華的曉諭

在耶和華的曉諭中，約書亞得著怎樣的勉勵？

我們可從以下幾點看見：

A)  耶和華論到祂自己：

「我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾

百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的

地去。」(2 節)

「凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許

摩西的話賜給你們了。」(3 節) 

「你平生的日子，必無一人能在你面前站立

得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同

在。我必不撇下你，也不丟棄你。」(5 節)

約書亞帶領以色列人所要到的地是耶和華所賜的，是照著祂對摩西所應許的。對曾作探子的約書亞來說，這地是他親自打探過，親眼看見過的。他曾對以色列全會眾說：「我們所窺探，經過之地是極美之地。耶和華若喜悅我們，尌必將我們領進那地，把地賜給我們。那地原是流奶與蜜之地。」(民十四 7-8) 經歷四十年的漂流，約書亞終於可望實現一直藏在心底的盼望，承受耶和華所賜的極美之地。      

此外，耶和華應許與他同在和保護他，「我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。我必不撇下你，也不丟棄你。」(5 節)約書亞曾目睹和經歷耶和華怎樣與摩西同在，祂的同在和信實何等可靠！現在他要獨自經歷，親自體驗。看見別人有主同在和保護是蒙福的，親自體驗主的同在和保護福氣更大。「所以我們可以放膽說：『主是幫助我的，我必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？』」(來十三 6)

B)  耶和華勉勵他剛強
 

「你當剛強壯膽。因為你必使這百姓承受那地為業，尌是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。」(6 節)

「只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。」(7 節)

「我豈沒有吩咐你麼？你當剛強壯膽。不要懼怕，也不要驚惶。因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在。」(9 節)

摩西還在世時，耶和華曾囑咐約書亞：「你當剛強壯膽，因為你必領以色列人進我所起誓應許他們的地。我必與你同在。」(申卅一 23)

現在耶和華三次向約書亞說剛強，可見作為帶領神百姓的僕人，剛強是不可或缺的。耶和華勉勵約書亞剛強：

1)  因為他要使百姓承受應許地：

2)  因為他要遵守摩西所吩咐的一切律法；

3)  因為他無論往哪裏去，耶和華神與他同在。

「神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強，仁愛，謹守的心。我兒，你要在基耶穌的恩典上剛強起來。」(提後一 7;二 1) 帶領神的百姓進入神所賜的美地，約書亞不是一個人前往。他不可單顧自己的需要，也要照顧會眾的需要；他要行在百姓面前，不可隱藏在會眾中間；他要作出正確的決定，不可任由環境擺佈。他應當剛強，必須剛強，可以剛強。他應當剛強，因為他要起來站在百姓面前，囑咐他們當作的事，帶領他們前行，承受神所賜的福氣；他必須剛強，因為在他一切所行的事，所到的地，他都要遵守神一切的律法，不偏離左右，才可以順利；      他可以剛強，因為神所賜的不是膽怯的心，並且他無論往哪裏去，耶和華必與同在。

C)  耶和華的律法書

「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路尌可以亨通，凡事順利。」(8 節) 清晰的吩咐，蒙福的後果！不單在約書亞記，詩篇第一篇也告訴我們： 「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的，盡都順利。」(詩一 1-3)

以上的經文不是用來填滿腦袋的書本知識，乃是身體力行的經歷。它們是易學易明易做的真理，但信徒要時時刻刻、分分秒秒、不折不扣的實踐。前段是實行的方法，後段是必然的結果。這是神的真理，聖經的定律。 在約書亞手上的律法書只有摩西五經。耶和華向他的囑咐是書不離口，晝夜思想，謹守遵行書上所寫一切的話。所應許的結果是道路亨通，凡事順利。約書亞要講說的，思想的不是約書亞記一章 8 節。他要口裏念誦、晝夜思想耶和華的律法書：摩西五經，尤其是申命記。隨後他要謹守遵行書上所寫的一切話。這樣，他就不會胡言亂語，胡思亂想，盲衝亂撞，胡作妄為，會眾也不會無所適從，忐忑不安。耶和華應許的後果是：他的道路就可以亨通，凡事順利。在往後的約書亞記，我們可以察看這節經文的效驗。 「聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」(提後三 16-17)

II)  兩支派半的承諾

除了耶和華的曉諭，神百姓的同心、同工、同行也是非常重要的。首先，約書亞透過官長吩咐百姓預備食物，因為他們在三日內要過約但河，進去得耶和華所為業的地。神的應許必然應驗，不會落空。百姓所要作的就是盡自己的本分，預食物。認定自己的責任和需要，預先作好預備，我們就能行在神所指示的路上，與神的百姓一同承受神所賜的福。

此外，約書亞提醒流便、迦得和瑪拿西半支派追念摩西的話和他們曾作出的承諾。論到對這兩支派半作出提醒的前因後果，我們須查閱民數記卅二章。其中的屬靈功課，是現今每一位基督徒父親須銘記心上的。 那時，流便子孫和迦得子孫的牲畜極其眾多，當看見約但河東的雅謝地和基列地是可牧放牲畜之地，他們遂請求摩西給他們那地為業，不要領他們過約但河。摩西聽後，心感不悅，向他們說：「難道你們的弟兄去打仗，你們竟坐在這裏麼？你們為何使以色列人灰心喪膽，

不過去進入耶和華所賜給他們的那地呢？」隨後，摩西向他們講述十個報惡信的探子如何使以色列人灰心喪膽，惹耶和華發怒，導致百姓在曠野漂流四十年。他們所提出的正重蹈前人覆轍，惹耶和華大發烈怒，並使眾民滅亡。兩支派的人聽後，告訴摩西他們只第一章 獲神任命的領袖是想在當地為牲畜壘圈，為婦人孩子造城，他們會帶著兵器，行在以色列人的前頭。他們不會回家，直等到以色列人各承受自己的產業。最後，摩西要求他們在會眾面前作出承諾，並將他們所求的地賜給他們。 當約書亞重提他們的承諾時，他們異口同聲回答說：「你所吩咐我們行的，我們都必行。你所差遣我們去的，我們都必去。」他們更勉勵約書亞剛強壯膽。得到弟兄們的支持，同心為真道打那美好的仗，主的百姓定能同得神所賜的福。約書亞確實被智慧的靈充滿 (申卅四 9)。 流便子孫和迦得子孫所提出的，明顯不是神所定的旨意。首先，他們不想過約但河。他們若不過約但河，又怎能承受神賜的美地？他們為自己、家眷和牲畜選擇自己看為好的地方，不是神選擇分給他們的。雖然作父親的信守承諾，與以色列會眾一同過了約但河，戰勝敵人，他們的兒女、家眷豈不是損失了與神的百姓同走信心之路的經歷，走過約但河的乾地，踏在神所賜流奶與蜜的地上的福氣？保羅向提摩太說：「那美好的仗我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了。」(提後四 7)那美好的仗、當跑的路、所信的道，摩西和保羅都打過、跑盡、守住。書亞、提摩太，以色列全會眾、每一位基督徒，作父母的、作兒女的，都須要個別認定主，信靠主，走在主的路上，承受神所預定賜給我們的福氣。

III)  敵人的光景

在人看來，知己知彼，百戰百勝。當人感到自己強大，敵人軟弱，便會覺得勝劵在握。但在神的戰場上，神的百姓要看見的，不是自己的兵力有多少，也不是敵人如何強大，乃是神怎樣為我們工作。因我們爭戰的兵器，不是屬血氣的(林後十 4)。約書亞記第二章開始時，約書亞打發兩個人作探子，吩咐他們去窺探那地和耶利哥。兩個探子所經歷，所看見的絕非人的作為。妓女喇合的接待、見證、懇求，將神拯救人的恩典表露無遺。神已將敵人交給他們，耶利哥人也知道自己必定滅亡，在這種情況下，妓女喇合和她的家人獲得保證，只要朱紅線繩繫在窗外，他們留在屋內，當審判來臨時，他們必得著拯救，不與城內的人一同滅亡。 探子返回約書亞那裏，告訴他：「耶和華果然將那全地交在我們手中。那地的一切居民在我們面前心都消化了。」(二 24)這是何等令人振奮的好消息。神已他的百姓作最好的安排，在施行審判前彰顯奇妙的拯救。

「深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷，何其難測，他的蹤跡，何其難尋，誰知道主的心，誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們。(羅十一 33-36)

我們講的，乃是從前所隱藏，神奧秘的智慧，尌是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的。他們若知道，尌不把榮耀的主釘在十字架上了。如經上所記：『神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』」(林前二 7-9)

地點：旺角福音堂  
Venue: Mongkok Gospel Hall
時間：星期四晚上七時半至八時四十五分  
Time: Thursday, 7:30-8:45pm
日期：二零一一年四月至十二月  
Dates: April - December, 2011
撰錄：岑德華  
Penman: Samuel TW SHAM

THE PRECIOUS STONES SEEN IN THE WORD of GOD

哥林多後書簡介 (2)

保羅被人誤解 (三1至五21) 保羅的教訓把問題一語道破，他進到哥林多人中間並不需要任何舉薦。他們就是他的薦信，是他見證和工作的實據。但這憑據卻受到某些人的疑問，現在使徒要為他所教導的辯証，藉此機會順道教訓他們認識進一步的真理。如果他真是新約的能幹忠僕，他所教的究竟是甚麼？首先，我們得著比舊約更優越的地位。相對之處有三：第一，舊約是要定罪，新約是要稱義(三9)。第二，後者的榮耀超越前者(三10)。第三，前者被除去，但後者仍存留(三11)。 然後，帶進我們面前的是新約的事奉(四1-7)。僕人必須具備誠實和正直的記號，當然這正是他一直以來的表現。他被控訴，說他的品格與他的事奉兩者並不相符。福音的光既照進了，因此凡事不再一樣。下一步，他談到人懷疑為何他因新約而受苦 (四8-18)。如果這巨變既已發生，為何他在事奉中要受如此苦楚？答案是，這美好的能力必定是出於　神，不是出於人。但　神必按時報應。這苦楚若與那極重永遠的榮耀相比，只不過是至暫至輕的。 在此之上， 於第五章我們讀到新約的保證。他的身體雖然被死消化，他卻擁有一所　神所造的；他將得著一個身體，永遠在天上。他也許需要暫時經過一段與基督同在，身體卻仍留墓中的時期，但最終他將得著他的想望，就是　神所造的。 保羅的勸勉 (第六至九章) 神在哥林多人身上的恩典第六至七章。祂願意他們不徒受　神的恩典(六1-2)。保羅警告他們，有些事能使他們的事奉失去價值。他們的行為(六3-10)，他們的愛心(六11-13)，他們的交往(六14-18)，和他們對別人的態度(七1-16)，都可以令他們進入漫無目標的信仰。毫無疑問，他們是得救的，但他們在所作的事奉上卻毫無意義。 神在馬其頓人身上的恩典 (第八、九章)。保羅談到馬其頓人犧牲捐獻的榜樣。授受者對這恩典果效感激之心絕不微小，而在馬其頓人的身上，更見格外慷慨的恩。那些如此貧困的人，竟有如此恩典工作的明証，亦應在哥林多人的心中鼓勵他們做同樣的事。 保羅的榜樣 (第十至十三章) 這些篇幅所包含的教訓，是保羅使用自己的榜樣作為他教訓的基礎。他仍然替自己的人格辯護，抵擋攻擊。 保羅的謙遜 (第十章) 儘管保羅為　神熱心工作，他沒有以此誇口。可是哥林多人千萬不可誤指這為軟弱。如果他要來糾正他們，他必須與他書信所寫的一致。 保羅的憤恨 (第十一章) 他與他們同在時的品行顯示他對他們所存的忌邪之心。他要把他們「作為貞潔的童女獻給基督」(2節)。他必須警告他們防備假教師，但他們必須知道，他這樣做是出於愛他們的心，而不是出於肉體的意念，要把他們與別的僕人隔離。 保羅的軟弱 (第十二章) 可能是保羅「肉體中的刺」(7節)，他的誹謗者藉此嘲諷他的軟弱。在這裏，使徒表明他的心腸，讓他們知道這是　神的作為。 保羅的正直 (第十三章) 在第十三章中再次承諾要造訪哥林多。要造訪哥林多的承諾再次在第十三章中承諾。他們毋須猜疑，他將去到他們中間，他們必須面對保羅。使徒保羅不是儒夫！他生命一致和正直的事實將得到証明。

哥林多後書簡介 (1)

背景 

保羅寫書時身處馬其頓 (一16；二13；七5)。信中的語氣說明前書與後書相隔的時間不遠，可能是一年或以內。當時，保羅正在馬其頓等候提多，要聽取哥林多召會對今天我們所認識的哥林多前書的反應。前書中談及許多嚴重的問題，使徒邊等邊急(七5)。 提多所帶來的是好消息，保羅聽見就得了安慰。問題已得到解決，但有進一步教導的需要。保羅的人格和事奉仍然受到攻擊，他必須作出自辯。 

書信的性質 首先，我們注意書信相當個人性。保羅揭示自己的心腸和動機，是在別的書信所沒有的。如果在第一封書信給人的印象是嚴肅冷峻，現在我們可以親睹寫信的人的內心。他一直被哥林多人誤解和誤論，這種態度仍然存在召會的某些人中間。他們控告他言而無信，又害怕面對他們。保羅必須把問題處理。 兩封書信有點像約瑟與他弟兄們兩次的會面。在第一次會面，弟兄們看見約瑟嚴肅的一面 (創四十二)，但第二會次的面，他打開他的心腸，讓他們看見他的眼淚 (創四十五2)，愛之所在，內心之深處。 

第二，我們注意書信十分具說服力。保羅向他們要求三件事。  哥林多人必須以虔敬的態度回應那曾經犯罪，但現在已經悔改的人。  保羅希望哥林多人捐獻給那些在猶太地的貧窮信徒。  他們必須明白保羅的事奉和動機，好使自己完全明白他們所擁抱的福音。留心保羅如何處理這些題目，對我們很有幫助。 

 第三，這明顯是一封「教牧」書信，哥林多人肯定能感受到他為他們所受的種種痛苦(二5)，他向他們所打開的寬宏的心(六11)，從他們回應所帶來的喜樂(七13)，並提醒他們，他在他們那裏的時候為人怎樣，沒有累著任何人(十一9)。 書信的內容 保羅的解釋 (第一至五章) 哥林多人明顯完全誤解使徒對待他們的行動和動機。賬目必須十分清楚，這是使徒首先做的事。在哥林多有些人常作準備，要造謠生事，以負面的訊息來醜化保羅的行為。 

保羅受人誤待 (一1-12) 保羅寫到他在亞西亞曾經面對的許多重大的艱難問題，作為他寫信的背景。這些事可能發生在他寫前書之後，又是哥林多人所知道的(11節)。似乎當時他們正為他禱告，雖然他們大概對試煉的嚴峻還未認識。相信一些偉大的神僕可以在這裏感受保羅所感受的。他在絕望、痛苦之中，甚至他以為自己面對死亡。然而在這試煉中，他得著主的救助。今天當我們以為自己在事奉中面對困難，我們需要好好讀讀這些經文。 

保羅受人妄論 (一13至二17) 保羅的誠信受到質疑。他不是說過要到哥林多，但現在卻繞道他方嗎？是他害怕見哥林多的召會嗎？他的書信雖是言強氣厲，但他為何不準備與他們面對面呢？保羅解釋，他往特羅亞是因為沒收到哥林多人對書信的回應，他不願來到時要以嚴厲的方法對付他們，因此他在等候消息，相信較佳的情況會出現，到時候他就取道而來。保羅沒有出現，他不是要救自己，乃是要救他們。

哥林多前書簡介 (2)

書信結構 

書信層次分明，正如保羅所有的著作和　神的工作一樣(十四33)。 
序言(一1-9) 一、保羅所聽到的報告(一10至六20) (一11；五1) 
二、保羅收到的請求(七1至十六18) (七1) 結語(十六19-24) 

書信的主題 這是保羅所寫最長的一封信，包含著給神的百姓，信中有大幅度主要教訓。 首先是教會的憲章(一1、2；召會一詞出現22次)，是給與地方召會新約的偉大藍本。這召會包含著不榮耀　神的聖徒，又身處一個撒但管轄的世界，受到種種的問題包圍，其中的困難只有　神的道能給與化解。這是保羅書信的重大價值；它供應召會　神的命令和糾正，有的在道德方面，有的在道理方面，有的在組織方面。每個信徒和各個聖徒群體必須不斷調正自己，乎合真理的標準(賽八20)，因為我們的天然本性是飄離　神的旨意，而不是邁向　神的旨意。 

第二，書信證實聖經的可靠性(「經上記著說」)在書信中出現過九次)，確定保羅所說的一切對舊約聖經的默示和無誤完全吻合。哥林多人以屬世的智慧為榮耀，但保羅轉向一切真智慧，就是　神的話語，強調它的權柄(「經上記著說」，一19)、真實(「他們遭遇這些事」，十11)、預表(「我們的逾越節基督」，五7)，並它的神學觀(「為原故」，十一10)。 

第三，書信教導主再來的實在價值。書信從頭到尾提及主耶穌的不久回來。這盼望是信徒的偉大期盼(一7；帖前一9、10)；是重估我們為神的事奉的重要時刻(三13；四5)；使聖徒因將來國度的奇妙，有責任生活及要對得起主(六2、3)；主的回來終止了我們現今擘餅記念祂的機會(十一26)；給已死的聖徒帶來復活的訊號(六14；十五12-57)，又給活著的信徒帶來改變(十五51-54)；並達成信徒心中的目標(「主必要來」)十六22)。主再來的題目不是要滿足人的好奇，而是賜給我們至高的動機，為祂不斷地勞苦和生活(「所以」十五58)。 

第四，書信給屬靈恩賜的操練提供了指示(「聖靈」一詞出現54次)。　神的靈裝備　神的百姓建立地方召會，使它得著屬靈的供應、鼓勵和堅固。第十二至十四章給召會的起源、目標和正確屬靈的運作提供了重要的指示。 

第五，它重申了福音的基要。雖然不如羅馬書的系統分析，但書信卻給我們提供了實際的引導。傳福音正確的方法是，把十字架和它的重要性清楚說明(一17-24)，與二十世紀的富娛樂性和輕章隨便的佈道法大大不同。保羅給我們介紹傳福音者的性格和行為(二1-5)，並隨著領受主道而來福音神蹟(六9-11)，不是奇事異能。儘管保羅在哥林多曾行過異能(林後十二下)可是福音的神蹟是要改變生命。他又總結了信息的要點(十五1至4)。所有在基督裏傳揚　神救恩之道的都要注意。 

第六，書信見證基督的主權(一1-9；「主」字出現69次)，這是解決哥林多或任何其他地方召會的分黨、混亂、叛逆和假道理種種問題的最終答案，就是正確地欣賞救主真正的所是。讓基督真真正正作主，錯謬必定無所遁形。基督的十字架(一27)是人性驕傲和分黨的解藥；基督的性情(第十三章—— 真愛篇)是更正了對屬靈恩賜的妄用，而基督的再來卻刺激信徒過聖潔的生活。 最後，書信強調信徒的正確品行(一2，「蒙召作聖徒」)，處理基督徒在罪惡社會生活的實際問題。因此，保羅強調我們蒙　神所召的目的，是要成為一族聖潔的百姓(一2)；我們蒙召的樣式，作者本身已給我們作了教導的榜樣(四16、17；十一1)；蒙召的代價(四9-13)，可從他為主人所忍受的困苦中看見；至於蒙召的能力(六19；20)，是聖靈的內住，使我們能得著天上所有的力量，來過討　神喜悅的生活。

哥林多前書簡介 (1)

保羅以兩個身份寫這封信：一為使徒，書信不是人為字句，是聖靈賜給他的(二12、13)，他直接被主耶穌基督差派，給　神的百姓帶來權能的命令；二是哥林多召會的設計者(三5、10)，他初次到訪哥城，立下聖經真理的根基。

再者，他對信徒的關心猶如父親(四14、15)，渴望他們在神的事情上根基穩固，得著造就和建立。 但他所寫的是神的話。在遵守主的晚餐，不是來自其他使徒，或從人的記憶(他沒有出席原本樓房上的筵席，而是直接從主領受。有關基督徒婦女在地方召會中安靜的教訓，既不是一項文化習俗，也不是保羅自己的想法，而是「主的命令」(十四37)。規條(這是歷史性基督徒信仰的條規)十分簡單：保羅所說的，就是神所說的。違背保羅的命令是一件至為嚴肅的事。  

書信範圍中有三個關係。第一是它與保羅在使徒行傳十八章1至18節所建立的教會有關，充滿當地的色彩和專題性的引喻(一14；三6；十一2；十二2)。所有的聖經都走過歷史的土地，因我們的神是歷史的神。 

第二，書信可應用到各處的聖徒，保羅在各處所教導的恆常一致(一2；四17；七17；十一16；十四33；十六1)。地方環境可能有變，但　神的真理恆常不易。聖經不會給腓立比的信徒一套實行模式，給哥林多人卻是另一套。 

第三，保羅的教訓不限於第一世紀——它是給所有　神的百姓應用，直到主來(一7；三13；十一26；十五51至52、58)書信回顧五旬節之日，宇宙性教會受聖靈的浸成形(十二13)，並前瞻信徒復活提升大日的來到(十五51至52)。

信徒要照著主所定的記念他，不是直至他們離世，而是「直等祂來」(十一26)。這事給我們鼓勵，又令我們深信，儘管今天充滿離經背道，地上必定有基督徒按著新約的簡單方法聚集，直至救主回來，教會被接上升。書信的教訓故然不能被一句「相對文化」的口號就推翻，保羅留下長存的教訓，不是從地方性和文化性的事情汲取而得，而是回應地方性和文化性的問題。品行的原則可從第八至十章學到(第一世紀盛行祭肉給偶像)，而第十二至十四章教導聚集的原則，信中回應了有關方言恩賜的暫時性和預言的過渡性。 

背景 

哥林多是希臘中心重城，它是個商業中心，因它處於亞德里的海和愛琴海的窄地，擁有雙港，西邊是LECHAEON，東邊是CENCHREA。他們之間的索道給船隻提供橫渡陸地的條件，因此避免了繞道希臘以南的航道之險。貿易給哥林多帶來一個猶太人、希臘人和東方人的龐大混雜人口(十32)，數目在十萬至七十萬之間。

哥林多又是一個文化的中心，設有一個大型場地讓兩年一度的科林斯地峽比賽得以舉行(九24至27)。然而它又是一個腐敗的中心：在阿英羅絆蒂的廟宇(愛之女神)收藏了一千妓女，亞里斯芬尼司創造動詞「作哥林多人」(TO CORINTHIANISE)，用作形容嚴重不道德的表現。由此可見，哥林多的信徒受到不道德的品行所影響(五至七章)，生活在一個偶像筵席相當普遍的文化(十章)，他們有些更成為被鬼附的受害者(十二2)。哥林多是希臘的罪城，保羅致羅馬人的書信就在這裏著墨，羅一18至32節，活潑描述人沒有神，人便墮入罪的深淵。

哥林多後書圖表

哥林多前書圖表